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Análisis del Discurso de Víctor Hugo “Los Estados Unidos de Europa”

El 21 de agosto de 1849 el escritor y pensador Víctor Hugo pronunciaba su Discurso de Apertura del Congreso por la Paz que se celebró en esos días en París. El año anterior se produjeron revoluciones en todo el continente europeo que pusieron fin a la Europa del Congreso de Viena. Víctor Hugo quiere señalar con este discurso que la paz en el continente pasaba por la unidad de las naciones que lo integran.

Víctor Hugo
Imagen procedente de Cultura Colectiva

Contexto

En el momento del Congreso por la Paz de Paris de 1849 hacía 34 años que se acabaron las Guerras Napoleónicas (1792-1815) se producían guerras a pequeña escala como las guerras carlistas en España (la segunda guerra carlista en España terminó en mayo de ese mismo año) y había comenzado en Italia el periodo de unificación con la primera guerra de Independencia.

Todavía estaban recientes las revoluciones de 1848, la tercera oleada revolucionaria, después de las de 1820 y 1830, tras el Congreso de Viena y que definitivamente pusieron fin a la Europa dominada por el absolutismo.

La República Universal
"La República Universal" de Charles Lemercier 
Imagen procedente de expositions.bnf.fr

Autor

Victor Marie Hugo nació en Besanzón (Francia) el 26 de febrero de 1802 y murió en París el 22 de mayo de 1885. Político, Poeta, dramaturgo, novelista y pensador, algunas de sus obras más conocidas son Nuestra Señora de París (la novela del Jorobado de Notre-Dame) o Los Miserables. Su padre fue un general bonapartista y debido a los desplazamientos militares de su padre pasará parte de su infancia en Nápoles y España. En 1813 tras la separación de sus padres vuelve con su madre y sus hermanos a París.

En 1815 empezaría a componer versos. Aunque estudiaba para matemático al ganar varios premios literarios en 1819 decide iniciar su carrera como escritor. En 1822 se publican sus primeras obras.

En 1844 empieza su carrera política como consejero del rey Luis Felipe I de Orleans, al año siguiente sería nombrado par de Francia. Fue alcalde del distrito 8 de París durante la revolución de 1848. Fue diputado de la Asamblea Nacional de la II República Francesa en el grupo de los conservadores. 

Al principio estuvo aliado con Luis Napoleón Bonaparte, incluso apoyó su candidatura a presidente de la República, sin embargo, sus críticas a las actuaciones de éste le obligarán a tomar distancias de élEl autogolpe de Luis Napoleón y la instauración del II Imperio en 1851 le hará autoexiliarse en Bruselas.

Del 21 al 24 agosto de 1849 se celebró en París el Congreso por la Paz del que fue elegido presidente y por este motivo realizó tanto el discurso de apertura como el de cierre

Por la publicación de su libro “Napoleón el Pequeño” el gobierno belga le expulsará y deberá trasladarse a Jersey, de la que será expulsado por críticas a la reina Victoria en 1855, y vivirá en Guernsey hasta su regreso a Francia en 1870 tras la caída del II Imperio.  Continuará su activismo político hasta su muerte en 1885. A su muerte se le realizó un Funeral de Estado y fue enterrado en el Panteón de París.
Panteón de París
Imagen procedente de paris.es

Aunque la idea de los Estados Unidos de Europa no es suya, la defendió con tanta fuerza en el siglo XIX que muchos de sus contemporáneos lo etiquetaron como loco o de utópico.

Discurso

El enganche del discurso de Víctor Hugo está en señalar la “Paz Universal” como un mandamiento divino a la que muchos políticos dicen no pero que él dice sí. “La ley del mundo no es y no puede ser separada de la ley de Dios. Y la ley de Dios no es la guerra, es la paz”.

El control reside en que él se encuentra con la incredulidad de la gente que le rodea cuando plantea la paz, sin embargo, expone que “hay cuatro siglos hasta la época en que la guerra era común a la ciudad, una ciudad a otra, una provincia a otra” y que, a esto, se puso fin con la creación del Estado, como el ejemplo de Francia, y la elección de un Parlamento que resolviese las diferencias. Y señala que “llegará un día en que la guerra se parece tan absurdo y será tan imposible entre París y Londres, entre Petersburgo y Berlín, entre Viena y Turín, sería imposible y parecería absurda como hoy entre Rouen y Amiens, entre Boston y Philadelphia”.

La fase de comprensión, está en considerar a los Estados Unidos de Europa como el medio para conseguir la paz en el continente señalando que cuando ese momento llegue las guerras serán sustituidas por el comercio y el intercambio de ideas y con un “Senado soberano” al que compara con los parlamentos nacionales y donde el dinero que en ese momento se destina a la guerra se destine en su lugar al desarrollo.

En el discurso encontramos: anáforas en las que repite el mismo comienzo “llegará un día” para enfatizar la Europa que él desea para poner fin a las guerras; metonimias o sinécdoques por ejemplo cuando sustituye guerra por “campos de batalla” o paz por “mercados abiertos al comercio”; y metáforas como cuando se habla de la unidad europea o de la paz bajo el término de “fraternidad”.

Fuentes:



Wikipedia, “Víctor Hugo”, [Consulta: 4 de marzo de 2017], disponible en web: https://es.wikipedia.org/wiki/Victor_Hugo

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¿Qué propuestas realiza Erasmus de Rotterdam para la paz en Europa?

Hace 500 años, en 1517, Erasmus escribía su libro “Querela Pacis” (Lamento de la Paz). Un libro que recoge sus lamentos sobre los conflictos en Europa, porque la paz es más deseable a la guerra y cómo conseguirla en Europa.
Erasmus de Rotterdam
Imagen procedente de Wikipedia.org

Erasmo o Erasmus de Rotterdam, la persona que da nombre al conocido programa Erasmus, nació en Gouda, ciudad cercana a Rotterdam, Países Bajos (entonces Flandes) entre 1467 y 1469 y murió en 1536 en Basilea. Su nombre original era Gerrit Gerritsz pero decidió llamarse a sí mismo Erasmo de Rotterdam. Pensador y teólogo. Hijo de un clérigo y una burguesa, se quedó huérfano muy joven y sus tutores lo entregaron junto a sus hermanos a un monasterio. Con entre 16 y 18 años desarrolló la afición por la lectura de textos clásicos y del perfeccionamiento del latín.

En 1492 fue ordenado sacerdote, pero al año siguiente lo dejó para viajar. Comienza en 1495 a estudiar Teología en La Sorbona de París. Realizará su primer viaje a Inglaterra en 1499, en ese viaje conocerá a Tomás Moro y juntos traducirán los “diálogos” de Luciano.

Entre 1500 y 1505 será profesor en Lovaina, volverá a viajar a Inglaterra y realizará viajes por Italia (Turín, Roma, Venecia y Bolonia).

Se instala en Londres en 1509 y redacta una de sus obras más conocidas “Elogio de la Locura”. Viajará a ciudades donde está teniendo éxito la nueva tecnología de la época, la imprenta. Viajes donde conocerá a otros humanistas y a promotores de la reforma.

Durante su estancia en Basilea en 1514 conocerá a uno de sus principales editores, Juan Froben. Años más tarde será nombrado consejero de Carlos V para él que escribirá: “Institutio principis christiani”.

Mientras Martin Lutero colgaba sus famosas 95 tesis en las puertas de la Iglesia del Castillo de Wittenberg, Erasmo vuelve a Lovaina y publica el “Querela Pacis”. En 1521 viajará a Colonia y Basilea y entre 1529 y 1535 vivirá en Friburgo. Moriría al año siguiente en Basilea.

De sus relaciones con humanistas destacan las que mantuvo con Martin Lutero con quién compartía intereses reformistas, con Luis Vives compartía formación y mantuvo una amistad por correspondencia y a Francisco de Vitoria le pidió su apoyo en la defensa de sus escritos en el debate que se generó al respecto en España entre 1522 y 1527, sin embargo, este apoyó la prohibición de los libros de Erasmo.

Desde la caída del Imperio Romano el continente europeo se encuentra lleno de conflictos y guerras entre gobernantes e incluso entre diferentes credos dentro del cristianismo.

Erasmo considera que “la guerra, ella sola, es como un océano de todos los males de la naturaleza” (Pág. 54) y envidia la actitud de otras especies “los vivientes privados de razón viven, cada uno en su especie, en armonía y concordia” (Pág. 55)

El ser humano, aun siendo el único animal dotado de razón, sería también el único que buscaría su propia destrucción (Pág. 59) y lamenta que siempre se encuentra con riñas, discordias y guerras ya sea entre el pueblo, entre príncipes, entre eruditos o entre religiosos.

Señala lo poco cristiano de esa actitud utilizando ejemplos de paz de la Biblia como el sobrenombre de Salomón (pacificador) (Pág. 67) o el mandamiento de Cristo “Que os améis los unos a los otros como yo os he amado” o “Mi paz os doy, mi paz os dejo” (Pág. 69).

Además, expone sus dudas como puede compartirse un padre, “Dios”, (Haciendo referencia al comienzo de la Oración “Padre Nuestro”) y estar dispuesto a matar a tus hermanos al mismo tiempo (Pág. 70).  En páginas posteriores critica las guerras en nombre de la cruz entre cristianos (Pág. 77-87).

Después expone los beneficios de la Paz con respecto a la guerra “difícilmente habrá una paz tan injusta que no sea mejor que la guerra más justa” (Pág. 87) como la prosperidad, la felicidad y el desarrollo de la paz frente a la destrucción, la desolación y la ruina que supone la guerra.

Para Erasmus el gobernante, el príncipe, ejerce un “oficio público” por lo que su objetivo debería ser el interés público y ello implica la paz (Pág. 100). Ya que la guerra solo trae prosperidad y felicidad a unos pocos y por ello el pueblo pediría la paz (Pág. 107).

Para acabar las guerras desde la raíz realiza cuatro propuestas para la Paz

  • El establecimiento de arbitrajes internacionales que resuelvan los conflictos (Págs. 87-88).

  • La unidad de los gobernantes por “sincera y pura amistad” y para conseguir “obras meritorias para la humanidad” (Pág. 91).

  • La eliminación de las fronteras como motivo de disputa ya que todos seríamos seres humanos con independencia de dónde hayamos nacido y “el mundo es la patria común para todos por igual” (Págs. 95-96).

  • Compartir la soberanía y cooperar con otros gobernantes“piensas que renuncias un poco a tu majestad si tratando con el príncipe vecino, y quizá pariente y amigo, que tal vez te ha beneficiado en otras ocasiones, cedes un poquito de tu derecho. Pero cuando más vilmente relajas tu majestad, mientras, a menudo, eres obligado a aplacar con dinero a ejércitos bárbaros y a las más baja hez de criminales que nunca se sacia” (Pág. 99-100)



Bibliografía



Rotterdam, Erasmo (de) (2009[1517]), “Lamento de la Paz (Querela Pacis)” (versión traducida por Luis Frayle Delgado). Trilce Ediciones. Salamanca.

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